অথবা, আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব আলোচনা পূর্বক চার প্রকার বুদ্ধির ধারণা ব্যাখ্যা কর।
অথবা, আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব আলোচনা কর। জ্ঞানতত্ত্বের সাথে বুদ্ধি সম্পর্কিত মতবাদের সম্পর্ক কী?
অথবা, আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব বিশ্লেষণ কর।
অথবা, আল-কিন্দি তার জ্ঞানতত্ত্বে চার প্রকার বুদ্ধি সম্পর্কে কিরূপ মতবাদ দেন?
অথবা, আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব ব্যাখ্যা কর। জ্ঞানতত্ত্বের সাথে বুদ্ধিবাদের সম্পর্ক দেখাও।
উত্তরঃ ভূমিকা: মুসলিম দর্শনে মুতাজিলা সম্প্রদায়ের চিন্তাবিদগণ গ্রিকদর্শনের বুদ্ধিবাদকে ব্যবহার করেছিলেন ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাবলি সমাধানে। অন্যদিকে, অন্য একটি দল একই প্রয়োগ পদ্ধতি আরও নিষ্ঠার সাথে ব্যবহার করেছিলেন। শুধু ধর্মতাত্ত্বিক নয়, দর্শনের মৌলিক সমস্যার সমাধানে। মুসলিম দর্শনের ইতিহাসে এ দলটি ‘ফালাসিফা’ নামে পরিচিত। ইসলাম ধর্মের আওতায় থেকে গ্রিক দর্শনের বুদ্ধিবাদী ঐতিহাসিক তারা দক্ষতার সাথে প্রয়োগ করেছেন। আর এজন্য তারা শুধু মুসলিম জাহানের নয়, সমগ্র চিন্তাশীল ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর নিকট আগ্রহের বিষয়। এ চিন্তাধারার অগ্রনায়ক ছিলেন আল-কিন্দি। দর্শন ও বিজ্ঞান অধ্যায়নে আল-কিন্দি ছিলেন আরবীয় মুসলমানদের মধ্যে প্রথম।
আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব: দর্শনের যে শাখায় জ্ঞানের স্বরূপ, সীমা, পরিধি ও বৈশিষ্ট্য প্রভৃতি জ্ঞান সম্পর্কিত নানাবিধ বিষয়াবলি আলোচিত হয়, তাকে জ্ঞানতত্ত্ব বলে। পৃথক শাখা হিসেবে জ্ঞানতত্ত্ব আধুনিক বিষয় হলেও আল-কিন্দির মাধ্যমে এর সাক্ষাৎ পাই। নিম্নে এ সম্পর্কে আলোচিত হলো:
আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব: আল-বিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব আধ্যাত্মিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আত্মার দ্বৈত সত্তার উপর প্রতিষ্ঠিত। অর্থাৎ, আত্মা প্রজ্ঞা ও ইন্দ্রিয় এ দু’টি দিক দিয়ে পরম সত্য বা সার্বিক সত্য সম্পর্কে জানাতে পারে। এর অর্থ হলো তার জ্ঞানতত্ত্বে যেমন রয়েছে আধ্যাত্মিকতা, তেমনি আছে ইন্দ্রিয়কতা। তার মতে, আত্মাই জানের উৎস, আত্মা দ্বিবিধ উপায়ে জ্ঞান আহরণ করে- সে দু’টি বিষয় হলো ইন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞা। ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আমরা বিশেষকে জানতে পারি। । আমরা শুধু বিশেষকে জেনেই ক্ষান্ত হই না, তাই জ্ঞানের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞা উভয়কে গুরুত্বপূর্ণ বলে আল-ভিপি মসে করেন। আল-কিন্দি মনে করেন, ইন্দ্রিয় দ্বারা সংগৃহিত ইন্দ্রিয় উপাত্ত প্রজ্ঞা দ্বারা সমন্বিত হলেই আন লাভ সম্ভব হয়। এখানে আল-কিন্দির দৃষ্টিভঙ্গি আধুনিক গাশ্চাত্য দার্শনিক ইমানুয়েল কান্টের অনুরূপ। আল-কিন্দি প্রজ্ঞা ও ইন্দ্রিয়ের সমন্বয় ছাড়াও প্রজ্ঞা ও প্রত্যাদেশের সমন্বয়ে বিশ্বাসী ছিলেন। তার মতে, প্রজ্ঞা ও প্রত্যাদেশ পরস্পরবিরোধী নয়, বরং এটি পরিপূরক। প্রজ্ঞা মাধ্যমে আদিকারণকে জানতে পারি। তবে প্রত্যাদেশের মাধ্যমে সরাসরি এ সম্পর্কে আনতে পারি। তাই প্রত্যাদেশকে বিশ্বাসকরা আমাদের ঈমানের অঙ্গ এবং যথার্থ জ্ঞানের উৎস।
চার প্রকার বুদ্ধি: আল-কিন্দি আত্মার যে বুদ্ধিবৃত্তি তাকে ৪ প্রকার বলে অভিহিত করেছেন। এ ও প্রকারের বুদ্ধিবৃত্তি হচ্ছে, ক. অর্জিত বুদ্ধি খ. সুপ্তবুদ্ধি গ. সক্রিয়বুদ্ধি ঘ, চালক বুদ্ধি। এদের প্রথম তিনটি মানবাত্মার নিজস্ব গুণ আর চতুর্থটি মানবাত্মার বাইরের গুণ।
ক. অর্জিত বুদ্ধি: চালক বুদ্ধিবৃত্তির অনুপ্রেরণায় অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তির প্রাপ্ত ও বিকশিত হয়। উল্লেখ্য, যে কোন সময় আত্মা এ বুদ্ধি ব্যবহার ও প্রয়োগ করতে পারে। মানুষ তার নিজস্ব তথা স্বকীয় প্রচেষ্টার দ্বারা এ বুদ্ধিবৃত্তি অর্জন করে।
খ. সুপ্ত বুদ্ধি: সুপ্ত বুদ্ধি বলতে বুঝায় বিচার ও বিশ্লেষণের ক্ষমতাকে, যেমন লিখতে জানেন এমন একজন ব্যক্তির মধ্যে লেখার ক্ষমতা সুপ্ত অবস্থায় থাকে এবং তিনি যদি ইচ্ছা করেন তাহলে তিনি লেখা শিখতে পারেন।
গ. সক্রিয় বুদ্ধি: এ বুদ্ধিবৃত্তি শুধু মানুষের মধ্যে নিম্নতর জীবশ্রেণীর মধ্যে বিদ্যমান। এ বুদ্ধি সম্ভাব্য বুদ্ধিবৃত্তিতে জাগিয়ে তোলে এবং কর্মে উদ্বুদ্ধ করে এবং তাকে সক্রিয় করে।
ঘ. চালক বুদ্ধি: এ বুদ্ধিবৃত্তি মানুষের বিশেষ শক্তি। এটি নির্গমন মতবাদের অনুসরণে আল্লাহ হতে মানুষের মধ্যে প্রবেশ করে। চালক বুদ্ধিবৃত্তি বিশ্বের অতি মনন। এটিকে প্লটিনাদের Nous, ফিলোর Logos, প্লেটোর World of universal এর সাথে তুলনা করে যেতে পরে। এটি চিন্তার মৌলিক উৎস, গাণিতিক স্বতঃসিজ, চিরন্তন সত্য এবং আধ্যাত্মিক বিধি। সাধকের জ্যোতি, নবীর প্রত্যাদেশ, কবি, বিজ্ঞানী এবং দার্শনিকের অনুপ্রেরণা এ থেকে আসে।
জ্ঞানতত্ত্বের সাথে বুদ্ধি সম্পর্কিত মতবাদের সম্পর্ক: আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব বা জ্ঞানবিষয়ক মতবাদ আধ্যাত্মিক ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আত্মার দ্বৈত সত্তার উপর প্রতিষ্ঠিত। তার মতে, ইন্দ্রিয় ও কল্পনার দ্বারা জ্ঞান পরিবাহিত হয়। যাই হোক বুদ্ধি সম্পর্কিত মতবাদ তার জ্ঞানতত্ত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত। অবশ্য তার আত্মাতত্ত্বও জ্ঞানতত্ত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত। আল-কিন্দির জ্ঞানতত্ত্ব তার নিজস্ব সৃষ্টি। তার মতে, জ্ঞানের দু’টি উৎস একটি নিরীক্ষণ সাপেক্ষ অন্যটি বোধি সাপেক্ষ। এখানেও আমরা তার জ্ঞানতত্ত্বে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও আধ্যাত্মিক আত্যার দ্বৈতসত্তার উপলব্ধি দেখতে পাই। ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বিশেষকে এবং প্রজ্ঞার মাধ্যমে সার্বিক, সঠিক ও পরমসত্তাকে জানা যায়। বুদ্ধির প্রথম তিনটি প্রকারের আমরা ব্যক্তির নিজস্ব গুণ বলতে পারি। ব্যক্তির সাথে সম্পর্কযুক্ত বলে একে বিশেষ বলা চলে, কিন্তু চালক বুদ্ধি ব্যক্তির নিজস্ব নয়, এটি সার্বিক এবং এটি অন্য তিনটি বুদ্ধিকে নিয়ন্ত্রণ করে। তাই আমরা স্বাভাবিকভাবে দেখতে পাই তার বুদ্ধি সম্পর্কিত মত তার জ্ঞানতত্তের সাথে সম্পর্কিত।
উপসংহার: উপরিউক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে বলা যায় যে, শুধু বিজ্ঞানে নয়, দর্শনের বিভিন্ন মৌলিক আলোচ্য বিষয়ে আল-কিন্দির অবদান অপরিসীম। প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল ধর্ম ও দর্শনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। তিনি নব্য প্লেটোবাদী চিন্তাধারা ইসলামে প্রবাহিত করার ক্ষেত্রে দক্ষতার পরিচয় দেন। এক্ষেত্রে তিনি প্রথমে জ্ঞান কাকে বলে, জ্ঞানের উৎস ও জ্ঞানের যথার্থতা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেন। জ্ঞানতত্ত্বের ক্ষেত্রে বুদ্ধিতে তিনি সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দেন। তিনি মনে করেন বুদ্ধি জ্ঞানের যথার্থ উৎস এবং বুদ্ধির বাইরে আমরা কিছু জানি না। তবে বুদ্ধির মাধ্যমে আমরা আল্লাহকে জানতে পারি। তাই তার জ্ঞানতত্ত্ব বুদ্ধির সাথে সম্পর্কিত।